Oleh Anwar Hudijono
Surabaya, investigasi.today – Kalau puasa Ramadhan itu diibaratkan rumah, maka keberadaan I’tikaf itu pasaknya. Fungsinya untukmemperkuat konstruksi rumah. Kalau rumah tanpa pasak akan mudah goyah, bahkan roboh.
Para ahli fiqih klasik mendefinisikan I’tikaf itu kira-kira begini: suatu aktivitas berdiam di masjid denganniat hanya untuk melakukan ibadah. Tujuannya untukmenjaga agar ibadah puasa Ramadhan yang dijalanitidak sampai ternoda oleh maksiat dan mungkarat. Agar puasanya tidak hanya mendapatkan haus danlapar alias sia-sia. Tapi menjadi puasa yang imanan waihtisaban (dinafasi iman dan kesadaran).
Mengapa masjid menjadi pilihan I’tikaf? Biasanya praahli fiqih klasik menjawab begitulah Rasulullahmelakukan. Tapi apakah Rasulullah hanya melakukanI’tikaf di masjid? Bukankah Rasulullah mengisimalam-malamnya dengan beribadah di rumah deganqiyamul Ramadhan, tadarus bersama Jibril, berdzikir.Apa itu bukan I’tikaf?
Demikian pula ketika Rasulullah menyendiri beribadahhampir sepanjang malam di padang Badar menjelangPerang Badar di bulan Ramadhan tidak termasukI’tikaf?
Pertanyaan apakah I’tikaf harus di masjid ini relevandengan kondisi saat kehidupan global dilanda ujianCovid-19. Banyak masjid tutup. Membatasi jam buka. Mengurangi kapasitas jamaah. Bahkan pemerintahmembatasi jamaah masjid dari tingkat umat ke tingkatkomunitas. Artinya masjid hanya boleh menerimawarga muslim di sekitarnya atau jamaah tetap belaka.Lama-lama tata jamaah masjid jadi mirip tempatibadah lain.
Di musim Covid-19 ini dianjurkan stay at home.Bahkan shalat pun dianjurkan di rumah. Menghindarikerumunan, dan jaga jarak sosial.
Padahal biasanya di malam-malam ganjil sepuluh hariterakhir Ramadhan, umat ramai-ramai I’tikaf di masjid untuk meraih lailatul qadr. Sampai masjid penuh sesak.Artinya sulit jaga jarak dan kerumunan.
Seyogyanya ara ahli fiqih kontemporer segeramelakukan ijtihad atau apapun istilahnya tentang ini. Hal ini perlu agar umat selamat dari tuduhan sebagaibiang kerok penyebaran Covid-19. Bahkan ramai-ramai dipidana karena melanggar prokes.
Sekali lagi monggo para fuqaha kontemporermenjelaskannya. Semoga jawabannya bukan: adharuratu tubihul mahdlurat (keadaan darurat itumembolehkan tindakan yang bersifat darurat). Kalaujawabannya begitu mah biasa saja. Harus jawaban yang keren banget gitu lo.
Sebab ada trend menjadikan istilah darurat Covid-19 sebagai alasan yang tidak benar dan rasional. Bolehberbuat tidak adil karena alasan Covid-19. Bolehnyolong uang rakyat karena Covid-19. Boleh semena-mena demi Covid-19. Wis .. angel .. angel.
Saya tidak memiliki kapasitas dan kredibilitasmenjawabnya. Kalau cuma bertanya kan tidak apa-apa. Kerjaan orang awam itu ya bertanya, atau sami’na waatha’na kepada para ulama ahlinya. Tidak usahkemenyek berijtihad sendiri. Nanti malah melencengjadi ruwaibidhah, orang bodoh yang mau sok pintarlantas mencampuri yang bukan ranahintelektualitasnya.
Memang di jaman now ini ada yang terbalik. Orang bodoh merasa pintar. Orang pintar pindah jadi bodoh.Contohnya orang bergelar akademik tinggi, memilihnggedabrus di medsos daripada membuat kajiananalisis di media massa. Apalagi menulis buku. Guru besar turun derajat jadi buzzer. Tapi itu tidak di Indonesia lo. Adanya di negara Ngastina sana.
Hawa Nafsu
Jika merunut pandangan para ahli fiqih klasik, misiutama I’tikaf itu di samping mengumpulkan ganjaransebanyak-banyaknya, mendekatkan diri kepada Allah, juga sebagai tindakan melindungi puasa agar tidakternoda, apalagi rusak, bahkan batal. I’tikaf itumemperkuat batin.
Intinya, I’tikaf itu kan proses mengurangi danmencegah rangsangan-rangsangan dari luar yang dapatmenaikkan intensitas hawa nafsu individual sepertimarah, iri dan dengki, rasan-rasan alias ghibah, mencela, keinginan liar, ujub (mengagumi diri sendiri), pamer alias riak, seksual dan sebagainya. Juga hawanafsu dalam konteks sosial seperti serakah kekuasaan(melik nggendhong lali), korupsi, menindas, merusaklingkungan, memproduksi maupun mengkonsumsiriba, tidak adil dan sebagainya.
Mirip-miriplah dengan tirakat dalam tradisi Jawa yaitumepek babahan hawa sanga. Artinya, mengendalikansembilan lobang pada tubuh manuia. Sembilan lobangitu menjadi jalan liar hawa nafsu. Yaitu, mulut satu, mata dua, hidung dua, telinga dua. Selebihnya sayalupa.
Dan substansi puasa Ramadhan sendiri adalahmengendalikan hawa nafsu. Haus dan lapar sertaseksual itu hanya bagian kecil hawa nafsu. Itu unsurhawa nafsu hewaniah. Yan berat itu hawa nafsu aslimanusia yaitu fasad (berbuat kerusakan): despotismepolitik, materialisme ekonomi, dan liberalisme sosial. Ketiganya disebut trilogy fasad.
Ditambah hawa nafsu syaithaniyah yaitu pengingkaranterhadap hukum-hukum dan ketentuan Tuhan. Jikajalan Tuhan itu minal dhulumat ila an-nur (dari gelapmenuju terang), hawa nafsu syaithainiyah ini min an-nur ilal dhulumat (dari terang menuju gelap).
Mengapa hawa nafsu harus dikendalikan? Jawabnyaada di Quran surah Sad (38): 26. “…. Dan janganlahengkau mengikuti hawa nafsu, karena akanmenyesatkan engkau dari jalan Allah. Sesungguhnyaorang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapatazab yang berat, karena mereka melupakan HariPerhitungan.”
Rabbi a’lam (Tuhan lebih tahu). (Gm).
